


昆汗比比(Cunhambebe)是印第安塔穆约(Tamoyo)部落武装反抗葡萄牙人的同盟领袖,这个部落现今分布于里约热内卢至圣保罗之间。根据死里逃生的Cunhambebe俘虏海员施塔登(Hans Staden)的回忆录描述,图皮南巴(Tupinambá)族人是食人族,凶残而且好斗。1555年法国入侵里约热内卢,塔穆约部落与葡萄牙人联合抗击法国。由于战争的持续,传教士José de Anchieta 和Manuel da Nóbrega发现了巴西东南面的一个小村皮拉蒂宁卡村(aldeia de Piratininga),此后此处逐渐发展成为了今天的圣保罗。因为Anchieta能够流利的使用图皮语,两人之后进入了Cunhambebe的部族中,并与其达成了一系列协议。1567年,在乌巴图巴(Ubatuba),他们与Cunhambebe签订了Iperoig条约,条约的签署使得巴西落入葡萄牙人的手中,而且在当地只允许使用葡萄牙语和信奉天主教。在16世纪以前,当地的图皮人一直都是奴隶。这部电影讲述的便是1594年葡萄牙骑士Estácio de Sá(1520-1567) 试图驱逐法国殖民者,在此之际,由于塔穆约部落的仇敌图皮金人(Tupiniquins)站在葡萄牙人一方,他们感到背叛,于是开始支持法国人。一位法国人Arduíno Colassanti被图皮南巴俘获。虽然他已自称是法国人,但审判仍判定他是来自葡萄牙,惩罚他为奴隶。Seboipepe的丈夫死于葡萄牙人之手,于是他们结婚,希望得到神灵的复仇。随后,在一场战役中他用葡萄牙人留下的大炮击败了图皮金人,为了庆祝这一胜利,图皮南巴人决定把他吃掉……
奇妙的是刚刚看完《所有死者》,这部影片里出现了圣保罗的前身
越来越喜欢这种粗糙感
哭了,这电影能看吗。被名字骗了。
女人库存过多的项链/男人库存更多的钱:超过功能性的惯性不可取。
红蛮赤果果,袒蛋蛋;白俘露鸡鸡,包皮长。食人族里倒插门,我以血肉祭蛮婆
#巴西新浪潮# 一时间分不清影片究竟是剥削感官的畸形奇观秀,亦或者是“热带主义”风格的第三世界政治寓言。较同时期意大利兴起的“食人族”电影潮流而言,装束奇异的欧洲殖民者、红色人种的印第安土著部落在巴西海岸的热带丛林中产生交集,互相攻伐,情欲与食欲纵横交错,“食用”成为性爱的新式生物手段,妻子如雌性螳螂般将丈夫作为进食对象,补充营养的同时性高潮也抵达身体。简陋的服装化妆与道具根本无助于建立有效的惊悚气氛,相反地,整部影片流于一种虚假廉价的质感,多斯桑托斯也放弃了影片中制造官能刺激的极佳机会,当法国人抡起铁铲砸向他的欧洲同僚时,多斯桑托斯甚至没有给其尸体令人惊恐的极特写:(见长评 2022.7.17
传说中的巴西头号Cult片,男根的确充斥荧屏,不过就是一个野蛮民族的原始再现。f21671e2f
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新浪潮有时候本来就很痛苦 而且我还没有字幕 天呐 我肯定看不懂啊
哎哟我去!一群涂得红彤彤的裸男裸女在我面前跳来跳去,大快朵颐(人肉)。。。啊啊啊这让人家情何以堪呀情何以堪!!“你喜欢我?”“嗯”“你明天要吃我的脖子?”“嗯” ><
隐喻跟生殖器一样满天飞,上了床也知道谁是自己的敌人
请把注意力从生殖器上挪开好么!真是受不了豆瓣影评的品味了!
直接呼应20年代《食人宣言》的影片,“食人”区别于日常的饮食行为,意味着战斗结束之后某种能量流动和empowerment、被食用者则保持着一个象征的复仇状态,“食人”行为从属于一种原始主义的圣化时间,从巴赫金/徳勒兹角度来看,《法国人吃起来多美味》的狂欢性与粗糙原始的质感形成了一种独特的时空体/影像形式,作为对现代性(西方)形成冲击的极端主义,食人呼应了罗恰的“饥饿”美学,但在另一方面,退回到原始部落将“食用”=能量的获得变得主动化,并平行于后现代主义的波普拼贴,Nagib指出影片本身也是一个多语言(法语,葡萄牙语,图皮语),媒介(档案记录,虚构画面,画作)处于平等主义的拼贴景观,但挪用仅仅停留在语言层面而非对于第一,二世界镜头语言的模仿,也对具体的“食人”场景并未表现过多。
不要和狼谈人性,不要跟食人族女人搞爱情。满屏幕的裸体,真的没点感觉。
相当原生态的剥削片 也有殖民的扭曲反映 西方文明吃人更甚于此矣
一个美味的爱情故事,食人族妻子分得法国丈夫的“美味小脖子”,酋长分得法国丈夫的手臂。“你会感到悲伤吗?”“会”“然后你要吃掉我”“嗯”。
名字那么搞笑
开始那些画儿真舒服……
男主角在被吃前和Seboipepe在海边那场戏,看了想哭。
哎。。。享受不了大银幕床戏奸尸快感的人只有在家默默地自撸。。。。TAT。。。。